二零一二淨土大經科註 （第三十集） C

 

  

我們今天學佛，是把念佛求生淨土擺在第一，念念不忘，而且是愈早愈好，我們是用的這個心，所以才能放得下。好事要有緣分，緣分是眾生有福，不是我有福，眾生有福，我們可以有一點時間為眾生服務。眾生沒有福，我念佛，我要把這句佛號抓緊。認識這句佛號無量功德莊嚴，這不是一個容易事情，幾十年才搞明白、搞清楚。再也不搞六道輪迴的事，誰喜歡搞誰去搞，我們沒有權力障礙別人。古大德所說，自作自受，於任何一個人都不相干。

 

一定要念得純熟，要萬緣齊放，能所頓空。這句佛號清清楚楚，一個字一個字的念。韓館長往生的時候，我教她念佛是一個字一個字的，阿、彌、陀、佛，我這樣教的。這個念法，沒想到高雄劉醫生他們做水實驗，把這個念法讓水聽，出現的結晶出乎我們意料之外，雙重的結晶，非常好看。我看到這個，對於這個念佛不再懷疑，信心具足了，這都是無比殊勝的增上緣。

 

文摘恭錄 — 二零一二淨土大經科註　　（第三十集）　　2012/11/23　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0030

 

 

 

我們再看下面第七段，「一心不亂」。「又本經大小二本」，大本就是本經，《無量壽經》，小本是《阿彌陀經》。「秦譯小本有一心不亂之文」，秦，姚秦時代，鳩摩羅什大師翻譯的，裡面有一句經文叫一心不亂。「今此大本不云一心不亂」，大本經裡頭沒有說一心不亂，「而專主一向專念」。「兩者相較」，這兩個翻譯我們把它做個比較，「則本經所宗更為明確」。一心不亂意思深，什麼叫不亂？有幾個人真知道。說一向專念這就方便了，這句話很淺顯，每個人都能聽懂，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛。所以，本經所宗更為明確，「更契眾生根機」。一心不亂不是一般人能做到的，事一心不亂，要斷見思煩惱才能證得；理一心不亂要破無明，那更難，那是法身菩薩。所以本宗所說的淺顯。「彌顯慈尊恩德無極」，講得這麼簡單，講得這麼容易、好懂，讓我們的信心容易生起來。確實這一心不亂有很多人看到之後退心了，為什麼退心？做不到，這是真的。一向專念這個可以做到，一個方向，西方，時時刻刻想著西方極樂世界，想著西方阿彌陀佛，這個容易；專念，不夾雜、不懷疑這叫專念，不間斷。這個容易懂，能做得到。

 

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「若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土」，這是功夫深的，無明破了。全都是自然任運而破，為什麼？他裡頭沒有起心動念，沒有分別執著，這一句佛號清清楚楚、了了分明，功夫用得真得力。這段告訴我們什麼？告訴我們功夫淺深全在自己，而且人人有分。絕不是說你懂得多少經教，你懂得多少道理，不是，於這個不相干；你念佛時間長短，一天念多少聲佛號，於這個也不相干。不受這些形式的約束，全在用心，心用得純，心用得淨。

 

今天這個世界動亂，我們發了這個心要幫助眾生離苦得樂，要幫助眾生破迷開悟，念念不捨，能做到什麼程度全看緣分，絕不計較。有緣就做，沒緣就不做，做歡喜，不做也歡喜，做與不做都不要放在心上，心上放的是阿彌陀佛，這個重要！

 

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每天所幹的，是把我們的修學跟大家在一起分享，我們每天固定有四個小時，這四個小時利他，其他的時間是自利。自利就是利他，利他也是自利，是一不是二。念念不離彌陀，念念迴向西方，這個是彌陀弟子。如果還有一念為自己，還有一念捨不得離開這個世間，不是彌陀弟子。彌陀弟子這一生當中決定見佛，我們要有這種決心，要有這個念頭。這念頭一純，你的起心動念、言語造作自然跟佛相應，沒有絲毫勉強。一切不善的意念任運先落，都沒有了。緣分不是自己想的，自己想的，念佛就受干擾。緣分是佛菩薩安排的，真正念佛人什麼心都不操。

 

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緣分不是自己想的，自己想的，念佛就受干擾。緣分是佛菩薩安排的，真正念佛人什麼心都不操。

 

我這一生學佛沒多久的時候，也有信徒供養土地、供養房屋，年代久了，五十多年前，人名字都忘記了。他有個別墅在山上，是二戰期間為了避免美國飛機轟炸，在山上挖了防空洞，建了一套日本式的房子。戰後沒人住了，要給我做小道場，我去看了，很歡喜。這個事情向老師報告，老師把我教訓一頓，我不敢要了。以後我完全明白了。那是什麼？那是個籠子，進去之後出不來。我那時候想閉關、住山好好進修，老師說什麼人有資格閉關？你夠不夠這個條件？我說什麼樣的資格？大徹大悟、明心見性。為什麼閉關？沒人知道，只好閉關。閉關什麼意思？向天下人宣布，我已經學成了、圓滿了，等待你們來請我去弘法。是這個意思，我們不知道。

 

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閉關什麼意思？向天下人宣布，我已經學成了、圓滿了，等待你們來請我去弘法。是這個意思，我們不知道。

 

趙州八十猶行腳，我那個時候才三十幾歲，人家八十歲還行腳，為什麼？沒開悟，到處求教、到處求學。趙州為什麼不閉關、不住茅蓬？住茅蓬、閉關的都是大徹大悟、明心見性，這才曉得。現在人胡鬧，那一關上，閉門造車，你成就什麼？盲修瞎練。沒成就，要親近善知識，到處參訪什麼？是參訪善知識，到處求教。真正成就之後，沒有人禮請，用這個方法。也不能自己在外宣傳，我已經成就了，可以做老師，不好意思說這個話，閉關、住山。所以，從前尋師訪道的人參訪善知識，哪是善知識？聽聽哪個地方有閉關的，哪個地方有住茅蓬的，那就是真善知識，去向他請教。如果見了面請教，不能解答問題，就關房打開，咱一起出去參訪，你還不夠資格。修行在哪裡修？歷事鍊心。愈是功夫深的人愈在繁雜的地方，逆境、順境，在這裡修，修不動心，修不受干擾。離開這個境界到哪裡修？沒地方修了。

 

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二零一二淨土大經科註 （第三十集） B

 

 

下面幾句，是黃念老的給我們做的總結。「據上鈔義」，上面是《彌陀經疏鈔》說的，蓮池大師所講的，據上面蓮池大師所說的意思，「一稱名號，功德尚然」。念這一句名號，什麼也不知道，鍋漏匠是最好的例子，諦閑法師沒給他講解。實在什麼？講解他也聽不懂，就教他老實念。他的長處，人所不及之處，就是真幹，你叫我念，我就一句名號念到底。生起真誠的信心，恭敬的信心，不懷疑、不夾雜、不間斷，他做到了。「一稱名號，功德尚然，況本經發菩提心，一向專念」，這個方法比那個一句佛號就更殊勝了。這一句佛號裡面，菩提心就講得很清楚，鍋漏匠不知道。鍋漏匠只是真信、真願，就是他所得到的是信、願、持名，就這四個字成就的。發菩提心，一向專念，那功德一定超過他，這裡頭戒定慧三學具足。鍋漏匠那個也具足，他是暗中具足，表面上看不到，叫暗合道妙。你只真幹，到成功了是一樣的。

 

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「持名即是甚深般若」。甚深般若，《般若心經》上所說的，觀自在菩薩修的是甚深般若，我們看到很羨慕。甚深般若怎麼修？這一句名號就是。我們看念老的註解，「又持名即是甚深般若，念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。於此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心」。甚深般若就是無住生心，《金剛經》上所說的「應無所住，而生其心」，惠能大師聽講般若，聽到這一句，大徹大悟、明心見性，他就畢業了。所以五祖後頭不講了，他在這一句之下證得究竟圓滿。怎麼證得的？徹底放下了。在這一句裡頭放下了分別、妄想、執著，也就是我們常說的不起心、不動念、不分別、不執著，這統放下，放下就成佛了。放下，世出世間一切法自然通達明瞭，自己無始劫以來的業障習氣它就斷掉了。這是自性光明出現，明現暗就消失，就沒有了，一念之間。能大師為我們示現，凡夫成佛就在一念，這我們相信了，他做出來給我們看，有憑有據。

 

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這念佛的法門要念得純熟，純熟的樣子是什麼？萬緣齊放，這就純熟。我們能夠相信鍋漏匠的念佛念得純熟，他用了三年的工夫，念到心無二念。一心就是佛號，什麼境界都不能轉，一切順境、逆境隨它去，我就這一句佛號。救度苦難眾生我有這個大慈悲心，今天我沒有能力，我也沒有福報，我往生到西方極樂世界，智慧、福報、能力統統恢復了，我再來幹不遲。現在要幹，幹得不好就幹到地獄去了，一念迷了的時候自己不曉得，絲毫都錯不得，一心求淨土這對了。慈悲心重，要度苦難眾生，這是要靠佛力加持。佛力加持什麼人？加持真正發心的人，雖然是凡夫，佛也能幫得上忙。真正發心就是沒有絲毫私心，有一絲毫的私心，那就是毒素，那是三毒的根，這個東西一膨脹就完了，都變成罪業了。這些事情不能不知道。

 

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李老師過去教學，常常用個比喻說，我們眼睛表智慧，能觀察，眼睛裡放一粒塵沙，你就受不了了，會讓你瞎眼。這個塵沙代表什麼？染污，代表不善。換個善的，放個金剛鑽行不行？也不行，還一樣要瞎眼睛。這就是說，善與不善統統放下，你的心才真正清淨。慈悲不能沒有，有慈悲沒有智慧很危險。古人有句話說，「慈悲多禍害，方便出下流」，這什麼原因？有慈悲心沒有智慧。沒有能力辨別邪正，也沒有能力辨別真妄，是非善惡都沒有能力辨別，以為都是善的，都是好的，這就是缺少智慧。

 

這個人樣樣都好，品德也好，做人也謙虛，也有學問，也有智慧，但他有一樁事情有問題，不孝順父母，這就完了。找不到缺點，往根，根沒有，沒有根，他幹的那些好事全是名聞利養。連父母都不顧了，他還會顧別人？哪有這種道理！所以中國從漢武帝一直到滿清，國家培養人才第一個條件是什麼？孝！

 

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中國從漢武帝一直到滿清，國家培養人才第一個條件是什麼？孝！忠臣出於孝子之門，歷代帝王都知道。只要不孝父母、不敬師長，沒人敢用你。所以從前，不孝也裝成個孝的樣子，免得造成障礙，不敬也要做出個樣子。現在人連樣子都沒有，而且還批評孝敬，說孝敬是愚痴，說孝敬是錯誤的，鼓勵、讚歎兒女拋棄父母，鼓勵學生批判老師。

 

所以現在老師敢不敢教學生？不敢教。很多學校，學校聘請老師，聽學生的，學生每個人認為這個老師好，學校聘請；學生覺得這個老師不好，下個學期不聘請了。所以變成老師要巴結學生，學生要怎麼樣都得隨順他，要不然惹得他不高興，他們聯名告狀，這飯碗就丟了。這還能教嗎？這能學到東西嗎？學到一些是科學技術，倫理、道德、因果一掃而光，沒有，全沒有了。這社會是什麼社會？就是今天，社會是動盪的社會，大亂的社會，災難頻繁。這樁事情的形成，就像古人所說的，「三尺冰凍，非一日之寒」。在中國兩百年了，先是疏忽，再是懷疑，再進一步是批判，最後統統拋棄，不要了。人們不知道什麼叫倫理，倫理是什麼東西？什麼叫道德？什麼叫因果？全不知道，對這些名詞非常生疏，對這些名相的看法全是負面的。

 

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在中國兩百年了，先是疏忽，再是懷疑，再進一步是批判，最後統統拋棄，不要了。人們不知道什麼叫倫理，倫理是什麼東西？什麼叫道德？什麼叫因果？全不知道，對這些名詞非常生疏，對這些名相的看法全是負面的。

 

今天說有人起來糾正，把他們帶回頭。李老師往生前一天告訴我們，在身邊照顧他幾個學生，最後的遺言就是「世界亂了，神仙、諸佛菩薩下凡也救不了，你們大家唯一的一條生路，就是求生淨土」。李老師最後的遺言。第二天早晨五點多鐘走了，這是臨走前一天下午跟大家說的。他說的話是真的不是假的。我們今天學佛，是把念佛求生淨土擺在第一，念念不忘，而且是愈早愈好，我們是用的這個心，所以才能放得下。

 

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二零一二淨土大經科註 （第三十集） A

 

  

念佛的功德確實知道的人很少，念佛的人很多，不曉得功德有多大。那他念有沒有功德？有，功德不大，功德的大小與他念佛的心成正比例。換句話說，心愈清淨、愈真誠，功德愈大；心裡頭帶著雜念、妄想，或者帶著有懷疑，功德就小，就不大。如果是最極的誠敬心、恭敬心，堅定的信心，懇切求願往生的心，那個功德就不可思議。這個也是佛所說的「一切法從心想生」，念佛也不能再例外，你用的是什麼心，你得的是什麼功德，得多大功德，這個不可以不知道的。

 

　　世間人真可憐！現在還在迷惑顛倒，不斷在繼續造作，這真可怕。我們很幸運，值得自己慶幸，每天念佛、讀經，道理一天比一天長進，愈來愈清楚，愈來愈明白。跟這些迷惑顛倒人對比，我們多麼慶幸。我們走的成佛之道，這些六道裡頭的陰影，我們完全擺脫了，我們認識，看得清楚。就在面前，我們絕不動心、絕不起念，不去沾染它，守住自己的本分。

 

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 這一生，這個世間全是假的，再大的名望、再多的財富都是假的，只給你添麻煩，不會給你添好處。如果真的有好處，釋迦牟尼佛為什麼不要？王位不要，富裕的榮華生活不要，去做苦行僧，為什麼？高！苦行僧的福慧，那些大富大貴人不能比。苦行僧是節節往上升，菩薩五十一個階級，一直向上；看看世間人，看看這些例子，都往下走。真明瞭了，肯幹這個傻事嗎？這個我們要感謝經典，感謝世尊出世，為我們把事實真相講得這麼清楚、這麼明白。感謝歷代祖師代代相傳，我們才有機會遇到，才有機會學習，才能在這一生遠離輪迴。

 

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我們要感謝經典，感謝世尊出世，為我們把事實真相講得這麼清楚、這麼明白。感謝歷代祖師代代相傳，我們才有機會遇到，才有機會學習，才能在這一生遠離輪迴，不幹這個事情。你們幹這個事情的時候，幹得很熱鬧，幹得很歡喜，我們也點頭，沒錯，迷的人他不幹這幹什麼？他應該幹的，所以一點不稀奇。覺悟的人絕不幹這個事情。

 

　　壽命很短促，一百年是一彈指。什麼叫成就？擺脫輪迴是一個小成就，生到極樂世界是圓滿的大成就。縱然做弘法利生的事情，不能忘記求生淨土，否則的話，你幹的這些全變成世間的福報。世間福報，來世就是人天果報，做國王、做總統，擁有億萬財富，不就這個嗎？讓你享一輩子福，把你所種的福報享盡，你造的罪業就現前了。這佛經上講的「三世怨」，第三世的時候你就墮落了，那就苦不堪言了。這種三世怨的表演就在我們眼前，問題你有沒有看見，你看見了，你有高度的警覺性，你沒有看見，肯定你迷在其中。

 

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名號功德真正不可思議，念這一聲佛號，萬德齊彰，這只有真正懂得的人知道，不懂的人給他講他也不相信。世間好話，第一等的好話，無與倫比的好話，就是唱這一句佛名，能消一切業障。乾隆年間，灌頂法師在《觀無量壽佛經直指》，那是他的註解，他自己註的，經題叫《直指》。裡面說了一句話，凡夫造五逆十惡極重之罪，什麼方法都不能夠解決，所有一切懺法，效力都失掉了，這罪業多重！最後還有一個方法，執持名號可以幫他消罪業。最後還有這一法，沒人知道，方法就在眼前，當面錯過。還有平常念佛的，到急難的時候恐怕這句佛號靠不住，還去尋求其他的方法，全錯了！念佛的人為什麼會有災難？不外乎兩種原因：一種是自己造的罪業太重了，不是幾句佛號能消得了的；第二種，對於這個方法懷疑，認為這一句名號太簡單了，哪有那麼容易！要去查經，要去找論，要去找咒語，許許多多的方法來幫助他，把自己搞亂了，效果不彰。所以要細心冷靜觀察，毛病出在哪裡。

 

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「彌陀萬德慧日」，這是比喻，「既已俱體齊彰」，彰顯在什麼地方？這部經從頭到尾所講的，就是彌陀萬德齊彰。釋迦牟尼佛代表遍法界虛空界一切諸佛如來讚歎彌陀，無量劫誠信的功德，學習的功德，修行的功德，悲願度眾生的功德。遇到世間自在王佛，捨棄王位，出家修行，五劫的參學總結的大願。四十八願是他五劫參學的總報告，他那個五劫學了些什麼？就這四十八條。我們看的這四十八條是綱目，細說，細說就是全部經典。這個經典說得不詳細，最詳細的《大方廣佛華嚴經》。名號是一切功德的總綱，一句名號，彌陀無量劫所修的功德都在一句名號當中。念這一句名號，就念他圓滿的功德，這還得了嗎？

 

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名號是一切功德的總綱，一句名號，彌陀無量劫所修的功德都在一句名號當中。念這一句名號，就念他圓滿的功德，這還得了嗎？

 

所以「眾生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫」，不但現前災難消了，塵點劫之前一直到現在，所造的一切罪業都能消除。為什麼？底下給你講理，「罪性本空，虛而不實者既銷」。《金剛經》上佛告訴我們的，「凡所有相，皆是虛妄」。罪之體、罪之相、罪之作用都是虛而不實，你心裡頭有，它就起作用；心裡頭沒有，它就沒有了。現在的心，現在心是阿彌陀佛，沒有一個妄念，沒有一個雜念，所以你的業障全消了。業障是什麼？業障就是雜念，業障就是妄想，只要你有起心動念，那就是業障，分別、執著是嚴重的業障。念佛人決定不能被境界所轉，所有境界都是魔境，不被它所轉，都是佛境界。所以，無佛亦無魔，佛跟魔的出現是我們覺跟迷，我們的迷心就現魔，我們覺悟的心就現佛。講真的，無佛亦無魔，當體即空，了不可得。所以，「稱名功德，福等虛空者自生」，念阿彌陀佛的福報跟虛空法界一樣大。

 

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